落筆書院2023年第十四期讀書簡報
來源：“海南落筆書院”微信公眾號
時間：孔子二五七四年歲次癸卯玄月十一日丙辰
耶穌2023年10月25日
2023年10月22日上午九點，落筆書院舉行了本學期第四次讀書會。全體師生向年夜成至圣先師行禮后，一同繼續研讀并讀完《禮記·仲尼燕居》和《禮記·孔子閑居》。本次書會由張節同學對本次所讀內容進行串講，隨后，其他師生順次分送朋友本身的闡釋和觀點。
盛寶學院經金2201班的張節同學認為，《仲尼燕居》重要記錄了孔子為門生子貢、子張、子游講述禮的事宜。孔子用答覆問題的方法，闡述了禮的內容、功用、掉禮的后果，以及禮和樂、詩、德和行政之間的關系。起首，孔子通過對非禮行為的論述，引申出了什么是“禮”，孔子認為，禮是用來節制一切，使之適中的準則。其次，子游向孔子詢問禮的感化能否為“領惡而好全”，即克制丑惡，保護美善。孔子對此給予了確定的答覆，并以具體禮儀的實施為例，詳細講述了禮的功用，同時也指出了掉禮的后果。之后，子張向孔子詢問為政之道。孔子指出，為政之道就是通曉禮樂，并外行政中實施禮樂。同時，孔子認為社會的治亂與禮的興廢休戚相關，除此之外，孔子還給門生講述了禮與樂、詩、德之間的關系，并解答了子貢對夔能否知禮的疑問。總之,《仲尼燕居》一篇以“禮”為焦點,通過孔子與子貢、子張、子游三位門生之間的問答，闡述了孔子的禮樂思惟。孔子在此明確指出了禮的內容，功用和興禮的后果，強調為政要踐行禮。可見，禮對社會管理的主要意義。
體育學院康體2101班的王立葳同學表現《仲尼燕居》是對“禮”總結性的篇章，重要講了禮的三個特點，第一，禮是用來規范事物的，從而使事物趨善避惡。如“言游進曰：‘敢問禮也者，領惡而好全者與？’子曰‘然’”；第二，禮不克不及僅僅重視概況情勢，更需求清楚行禮之中所蘊含的義理，例“禮也者，理也。樂也者，節也。”這與我們現在提的“外化于形，內化于心”類似；第三，重視禮的實踐性，如“軌制在禮，文為在禮，行之其在人乎？”。還講了禮的兩種效能，禮可以規范人的行為，禮也可以維持事物的次序。最后認為《仲尼燕居》可以作為《論語》的補充閱讀，如《論語》中只記錄了“博學于文，約之以禮”并未對緣由做出解釋，而《仲尼燕居》中“子曰：‘敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆’”正好做了補充。
人文學院漢語國際2001班的謝明慧同學提到內心恭順、表面恭順、英勇假如沒有符合禮的請求，內心恭順會變成粗野，表面恭順會變成花言巧語，英勇會變成亂來，禮請求知行合一。禮是人們行為的導向，是人們前進的指明燈，規范了人們的行為。“禮也者，理也。樂也者，節也。”禮，就是事理。樂，就是節制。她認為人們可以通過學習事理來節制本身的行為。“樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。”謝明慧同學在網上查到的“哀樂相生”和書上的釋義有必定區別：悲痛和歡樂可以互為因果，相互轉化。
人文學院漢語國際2001班的譚萍表現《仲尼燕居》中說到恭順、恭順、英勇，即便這樣，也都要符合禮。映射到我們現代社會中，就是“無規矩，不成方圓”。她認為孔子所說的禮跟我們現在的法令有必定的相關性，就像子游所說的“禮也者，領惡而好全者與”。別的孔子是重視禮的，她認為在社會中，在日常生涯中，甚至是管理國家，都要身體力行地施用禮，并且貫徹始終。孔子在說明禮的主要性時，從生涯的方方面面來論證本身的觀點，這也給了她一些啟示，當要傳達本身的觀點設法時，舉例子是很有需要的。在《孔子閑居》中，孔子論述了良多君王應該做到的工作，以共享空間說明奉行暴政的意義，但譚萍同學個人覺得其過于幻想和絕對化，認為孔子有些忽視了人道的弱點，就像東方一些國家奉行的福利國家軌制，它還是會有一些社會牴觸存在。
社會學院社會學2301班的藺睿熙同學先是提出了對于《仲尼燕居》和《孔子閑居》兩章強調禮的反思，老子《品德經》說“年夜道廢，有仁義，聰明出，有年夜偽，六親和睦，有孝慈，”恰是因為大批人缺禮而往為非作惡，而“禮”恰是起“領惡而全好者與”即管理丑惡而保全美德的感化，所以孔子等人才會往強調“禮”的主要性。本日眾人將涉水不擊的宋襄公看做小丑，可在當時那個“年齡無義戰”的年月，宋襄公平是那為數未幾的守禮之人。這也從某種水平上反應了年齡時期與本日1對1教學人們對“禮”的缺掉。藺睿熙同學對《孔子閑居》中的“五至”與“三無”也提出了本身的見解舞蹈場地，文中孔子認為君王要通曉禮樂的根源，就要達到“五至”，做到“三無”。“五至”請求君王做到對蒼生有哀平易近之心，深切的清楚平易近眾的疾苦，而“三無”則是“無聲之樂”“無儀之禮”“無喪服之服喪”，三者的焦點同樣是正身進而愛人——勤于政事，在別人發生危險時盡力往救濟。這些是禮樂的源頭，卻無禮樂之形，這反應出禮樂最最基礎的不是禮樂自己，而是通過禮樂所要達成的目標——哀平易近，愛平易近，愛人。
盛寶學院經金2302班的陳珍妮同學闡述了本身對“三無”的懂得：無聲之樂：不消音樂熏陶情操，因為內心寧靜，用內心來修養本身的內心；無體之禮：不消特定的禮儀情勢來表達對別人的禮儀禮貌，因為內心敬佩，儀態天然端莊安詳；無服之喪：無需喪服，是因為并不都是親屬關系的人，側面反應人們互幫合作的社會氛圍。并由此觀之，認為《禮記》所言雖年夜多為君王治國理政之方略，但其仍對當代社會的生涯實踐有極年夜的借鑒之處。
社會學院社會學2301班的吳傲松同學表現，無論是《仲尼燕居》還是《孔子閑居》，孔子都有講到“禮”，孔子的“禮”更像是一種方式論，如“言游進曰‘敢問禮也者，領惡而好全者也？’子曰：‘然’。聚會場地”可見孔子確定禮的感化在于克制丑惡，保護善美。后文“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也”反應出孔子認為禮便是幹事的方式和事理，可見孔子的“禮”是一種正人為人處世的方式論。其次，孔子處于士階1對1教學級，是一名流年夜夫，他認為其思惟觀點更多的角度是從士年夜夫角度、從政者角度往答覆若何治國理政的，如在《孔子閑居》中孔子闡釋了君王要達到志詩禮樂哀這“五至”，做到無聲之樂，無體之禮，無服之喪這“三無”，還要實行“五起”，稟承“三無私”精力等，可見其思惟觀點多從執政者治國理政角度出發。當然在孔子的言語中仍有許多可深刻探討的思惟，如“禮乎禮，夫禮所以制中也”，他認為其暗含了孔子的不偏不倚，即用禮使人幹事中庸之道恰到好處，孔子的禮樂思惟也蘊含了超出治國理政之上的內在的成人之美，成人之德，他認為這些就是《禮記》給予后人的精力財富。
社會學院行政2101班的潘梓晨同學認為《仲尼燕居》開篇中“夫禮所以制中也”強調了禮的實踐性，是一種規范和準則。“正人無理不動，無節不作”強調禮不僅是內在表現情勢，更主要的是實行中所蘊含的義理，具有交通的效能。并以一次聯合國安理會會議內容為例做說明：烏克蘭方面起首發言，為俄烏戰爭中個人空間犧牲的烏克蘭人默哀，全場陸續起立，但我方代表沒有起立默哀，因為我方代表雖然對戰爭中犧牲的烏克蘭人表現同情，可是戰爭中受傷的不止一方，起身站隊有違中立原則。但俄方發言請求為戰爭中一切的受益者默哀，隨后我方代榜樣先起立，全場在觀看后全體起立默哀。不左袒任何一方的默哀，是生者對逝者的敬意和懷念的表現情勢，同時我方在烏克蘭單方發言時未起身，也包括了“絕對中立”的義理。
社會學院社會2301班的文韜雄同學表現這是本身第一次讀《禮記》，雖然沒有太多見解，但遭到張節同學的啟發，認為這兩篇文章講的是管理國家，行政治國的觀點，孔子對他的三個門生解釋了管理國家的一些觀點和進一個步驟的闡述，通過禮來管理國民，而禮是幹事的方式，禮就是事理，并通過規范君王的德性來管理社會，治理社會。
人文學院漢語言文學2101班的王馨藝同學表現“禮”不是“禮儀禮貌”，而是加倍廣泛的可以拓寬到萬物上的“規則”。既是人行為的規范也是萬物制作和生長中蘊含的規則。通過遵照禮來達到懲惡揚善的目標。禮并不是流于概況的，內心恭順而行為無約束是粗野，表面恭順而內心無禮是花言巧語，英勇但無禮是亂來，禮請求我們心直口快，知行合一，做到從心所欲而不逾矩。
治理學院技術造價2101的邵彥同學閱讀文本后提出了本身的疑問，他認為孔子想恢復周禮可是時代發生了變化，年齡是從奴隸制轉封建制，相對應的人道、禮儀也會發生異化，就像沈從文發現十幾年過往之后他文章中的農村的淳樸和天然，都發生了變化，這也是京派作家的一個悲痛，他們意識到了城市給人心靈帶來的壓迫但卻沒有興趣識到中國從農業社會向工業社會的轉型是必定發生的。相對應的，社會環境變了人心也必定會發生必定的異化，他提出孔子能否意識到了社會環境的變化，他想恢復的周禮只是周朝的禮儀還是面向現在諸侯國爭霸時代的禮儀呢？
盛寶學院國貿合辦2302班的聶濼航對邵彥同學提出孔子奉行的“禮”是周禮還是他自己主張的禮的問題，發表了本身的見解。他認為孔子奉行的禮應該是周禮，在年齡戰國那個諸侯爭霸的年月，周朝的禮樂軌制遭到了踐踏，孔子和老子作為沒落的奴隸主貴族的代表，在那個禮崩樂壞動蕩的年月孔子奉行周禮是想恢復西周初期的社會穩定。其《周禮》焦點內容是，以人為本，以禮為序，以德治國，以樂致和，自強不息，忠誠無私，舉賢任能，禮讓為先，尊老愛幼。就像《禮記·禮運篇》“年夜道之行也”說的那家教樣，和董仲舒之后“三綱五常”共享會議室中的禮是有區別的，前者是“低廉甜頭復禮”，而后者更傾向于逢迎年夜一統時代需求的禮。
社會學院社會學2201班的朱正表現他從《仲尼燕居》中發現前人很是重視禮的請求，卻沒有明確定義禮，禮更像是一個規則，一個法式，請求禮安閒人心，需求無為中流露出禮，這個請求他認為很是難實現。同時，他表現覺得神奇的是樂器居然與禮緊密相連，甚至成為了禮的一種。前人交通不言不語，放段音樂就表現禮貌，這需求很年夜的默契。在《孔子閑居》中，孔子論述了君王治國必須的仁義，但君王不止需求仁義更要有手腕，他覺得孔子這篇講的能夠傾向于讓統治者做好仁義。
已畢業留三亞市任務、特地周末返校讀書的包玉辰學長認為從郊、社之禮到嘗、禘之禮，再到饋奠之禮，最后到射鄉之禮和食饗之禮可以看到是從空個人空間間、時間再到人，也就是儒家講的天、地、人。這是一個儒家順序。其次，并分送朋友了通過上周的任務培訓，學到了良多基層社會管理的方式，很是高效，回到文本來說，他覺得禮是從文明深刻人心，使人人心中有禮從而遵照成為一種習慣，這樣在潛移默化中上就構成了軌制。
學術服務中間陳彥軍老師起首向新參加的同學表現歡迎，同時也告訴大師在書院共讀的時間能夠有些緊，但更多的是起啟蒙感化。并認為由于現在社會競爭加劇，同學們的壓力增年夜，家庭在教導後代時過于關注考試成績，而疏忽了通識教導，導致同學們不僅惡感“原生家庭”認為是束縛，同時本身也淪為考試機器。而年夜學的這段時間相對寬松和不受拘束，也恰是大師讀書明理恢復為“人”的一個關鍵時期。從“天無私覆，地無私載，日月無私照”中引出大師可否像前人私密空間一樣通過觀察年夜天然的規律引申到生涯的方方面面，進而指導生涯。并解釋祭奠祖先是從過往的時間角度考慮，焦點是不完整以本身為中間，通過祭奠的情勢與天然進行交通。最后表現“三無”是禮的最高境界，“無聲之樂，無體之禮，無服之喪”也恰是禮在生涯中運用的最高體現，無形的禮化為無形，并應用在人的日常生涯中。
馬克思主義學院王宏海老師在最后總結中表現這兩篇文章的標題與《禮記》中其它篇章定名有很年夜分歧，反而類似《論語》的篇章定名法。這是值得留意的。再有燕居與閑居分歧，譯者顯然沒有關注這點兒，燕居的關鍵是“燕”，燕子依照季節變化而遷徙。依照秦漢官職的任職常識，有來往拜見等互動情況，燕居很能夠是孔子帶著學術往外埠的一次活動，在暫居之處開展一次學術活動。閑居則應為政事完成后和學生的學術討論會。二篇都呈現了孔子傳教圖的情形。后來，也有人做雕版刻畫“孔子傳教圖”。再有二篇文章所體現的也是年齡戰國時期到秦漢時期寫作由語錄體向對話體變化的過渡，并以此告誡同學應該從文章整體的篇章結構的角度往懂得文本。
他認為在《仲尼燕居》中“是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施”是正面教導，描寫的是社會安于本的幻想狀態，同時也反應了秦漢統一性的思惟。而“是故，以之居處，長幼掉其別；閨門，三族掉其和；朝廷，官爵掉其序；田獵，戎事掉其策……”是背面教導，描寫了“無禮”的狀態，而禮就是管理的方式和規律。講座場地同時也告訴大師要懂從正面往教導，因為正面的教導是最安康的、最平安的教導。并指出“車而無擺佈，則亂于車也”能夠是最早的解釋了路況法則的路況理念。最后解釋道《孔子閑居》是概論性質文本，在閱讀時需求留意中國現代的類比是以思惟精力為焦點的，好比“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉”中志、詩、禮、樂、哀五者并非同類，看似混亂，可是這五者都聚焦在個人的一種性命價值的親身經歷上，這也是公道的。
本周所讀內容及譯文
原文：
仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至于禮。子曰：“居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不遍也。”子貢越席而對曰：“敢問何如？”子曰：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。”子曰：“給奪慈仁。”子曰：“師，爾過；而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之不克不及教也。”子貢越席而對聚會場地曰：“敢問將何故為其中者也？”子曰：“禮乎禮！夫禮所以制中也。”
子貢退，言游進曰：“敢問禮也者，領惡而全好者與？”子曰：“然。”“然則何如？”子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁逝世喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。”子曰：“明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌罷了乎！是故，以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨交流門之內有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其個人空間體，政事得其施；加于身而錯于前，凡眾之動得其宜。”
子曰：“禮者何也？即事之治也。正人有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯，線人無所加，進退揖讓無所制。是故，以之居處，長幼掉其別；閨門，三族掉其和；朝廷，官爵掉其序；田獵，戎事掉其策；軍旅，武功掉其制；宮室，掉其度；量鼎，掉其象；味，掉其時；樂，掉其節；車，掉其式；鬼神，掉其饗；喪紀，掉其哀；辯說，掉其黨；官，掉其體；政事，掉其施；加于身而錯于前，凡眾之動，掉其宜。這般，則無以祖洽于眾也。”
子曰：“慎聽之！女三人者，吾語女：禮猶有九焉，年夜饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中事之，圣人已。兩君相見，揖讓而進門，進門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。這般，而后正人知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽。是故，正人無物而不在禮矣。進門而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之正人，不用親相與言也，以禮樂相示罷了。”
子曰：“禮也者，理也；樂也者，節也。正人無理不動，無節不作。不克不及《詩》，于禮繆；不克不及樂，于禮素；薄于德，于禮虛。”子曰：“軌制在禮，文為在禮，行之，其在人乎！”子貢越席而對曰：“敢問：夔其窮與？”子曰：“古之人與？古之人也。達于禮而不達于樂，謂之素；達于樂而不達于禮，謂之偏。夫夔，達于樂而不達于禮，是以傳此名也，古之人也。”
子張問政，子曰：“師乎！前，吾語女乎？正人明于禮樂，舉而錯之罷了。”子張復問。子曰：“師，爾以為必鋪幾筵，起落酌獻酬酢，然后謂之禮乎？爾以為必行綴兆。興羽龠，作鐘鼓，然后謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。正人力此二者以南面而立，夫是以天下昇平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有高低，車則有擺佈，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂于堂室也。席而無高低，則亂于席上也。車而無擺佈，教學則亂于車也。行而無隨，則亂于涂也。立而無序，則亂于位也。昔圣帝明王諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相超越，皆由此涂出也。”三子者，既得聞此言也于夫子，昭然若發蒙矣。
孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問《詩》云：‘凱弟正人，平易近之怙恃’，何如此可謂平易近之怙恃矣？”孔子曰：“夫平易近之怙恃乎，必達于禮樂之原，乃至五至，而行三無，以橫于全國。四方有敗，必先知之。此之謂平易近之怙恃矣。”
子夏曰：“平易近之怙恃，既得而聞之矣；敢問何謂‘五至’？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不成得而見也；傾耳而聽之，不成得而聞也；志氣塞乎六合，此之謂五至。”
子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。”子夏曰：“三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，無聲之樂也。‘威儀逮逮，不成選也’，無體瑜伽場地之禮也。‘凡平易近有喪，蒲伏救之’，無服之喪也。”
子夏曰：“言則年夜矣！美矣！盛矣！言盡于此罷了乎？”孔子曰：“何為其然也！正人之服之也，猶有五起焉舞蹈場地。”子夏曰：“何如？”子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，高低和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施于孫子。”
子夏曰：“三王之德，參于六合，敢問：何如此可謂參于六合矣？”孔子曰：“奉三無私以勞全國。”子夏曰：“敢問何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞全國，此之謂三無私。其在《詩》曰：‘帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，天主是祗。帝命式于九圍。’是湯之德也。天有四時，年齡冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山水出云。其在《詩》曰：‘嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國于蕃，四方于宣。’此文武之德也。三代之王也，必先令聞，《詩》云：‘明今天子，令聞不已。’三代之德也。‘弛其文德，協此四國。’年夜王之德也。”子夏蹶但是起，負墻而立曰：“門生敢不承乎！”
譯文：
孔子坐著歇息，子張、子貢、子游三人在一旁侍立，閑談中談到了禮。孔子說：“你們三個人都坐下，我來跟你們說說禮，以便你們能夠到處運用，無所不至。”子責立刻離開坐席應答道：“請問老師要講的禮是怎樣的呢？”孔子答覆說：“恭順但卻分歧乎禮的請求，那叫粗野；雖然表面恭順但卻分歧乎禮的請求，那叫花言巧語；雖然英勇但卻分歧乎禮的請求，那叫亂來。”孔子又補充說道：“花言巧語只是給人以善良的假象。”孔子又說：“子張，你幹事往往過火，而子夏則往往做得不夠。子產似乎是蒼共享空間生的慈母，他能讓蒼生吃飽，卻不知怎么教導他們。”子貢又立刻離開坐席答覆說：“怎樣才幹做到恰到好處呢？”孔子說：“只要禮呀！禮就是用來把握火候使人做到恰到好處的。”
子貢退下來，子游又上前問道：“請問禮的感化是不是就在于管理丑惡而保全美德嗎？”孔子說：“是的。”子游又家教接著問：“畢竟怎樣管理丑惡和保全美德呢？”孔子答覆說：“郊天祭地之禮，就是對鬼神表現仁愛；秋嘗夏諦之禮，就在于對祖先表現仁愛；饋食祭祀之禮，就是對逝世者表現仁愛；鄉射、鄉飲酒之禮，就是對同鄉鄰里表現仁愛；接待賓客的食饗之禮，就在于對賓客表現仁愛。”孔子說:“如能清楚郊天祭地的事理，理解秋嘗夏禘的意義，那么，對于管理國家的事就了如指掌了。所以，日常起居有了禮，長幼就有了辨別；家庭內部有了禮，一家三代就能和氣；朝廷上有了禮，官職和爵位就有了次序；田獵時有了禮，軍事演習就能熟練；軍隊里有了禮，就能樹立戰功。于是宮室都合適標準，量具和祭器都合適法象，五味調和合于時節，音樂合于節拍，車輛符合規范，鬼神各自獲得享祀，喪葬的設定能表達適當的悲痛，辯論談話有倫有類會議室出租，百官各掌其職責，政事也能順利實施。將禮運用于本身的行動和面前一切工作，一切就都能做得恰到好處了。”
孔子說:“禮是什么呢？禮就是管理工作的方式。正人辦事，必定要理解管理的方式。管理國家而沒有禮，就似乎瞽者沒人攙扶幫助，茫然掉往了標的目的，不知往哪兒走。又比如黑夜在暗室里探索，沒有蠟燭能看見什么呢？假如沒有禮，手腳就不知往哪兒放，線人也不知怎么應用，進退揖讓都沒有規矩。這樣一來，日常起居就分不出長幼高低，家庭內部就會三代和睦，朝廷之上官爵也亂了套，田獵練武掉往了指揮，軍隊兵戈掉往了把持，宮室沒有標準，量具和祭器不合適法式，五味不克不及按時節調和教學場地，奏樂也分歧節拍，車輛也分歧規范，鬼神沒有供品，服喪不克不及表達悲痛，談話不倫不類，百官掉職，政事不可，本身的舉動和面前的工作，一切都不適宜。像這樣就沒有辦法領導平易近眾協調分歧地行動了。”
孔子說：“你們三個人仔細聽著！我告訴你們，除了下面講的禮以外，禮還有九個節目，而年夜饗之禮占了此中的四個。假如了解這些，即令是個種地的農夫，依禮而行，也可以說是圣人了。兩國國君相見，賓主相互揖讓而先后進進年夜門。進進年夜門以后，立刻鐘鼓齊鳴。賓主相互揖讓而升堂，升堂以后，一獻禮畢，鐘鼓之聲結束。·這時堂下的管樂奏起《象》這首樂曲，而《年夜武》之舞、《年夜夏》之舞，一個接著一個地相繼跳起。于是陳列甘旨佳肴，設定應有的禮儀和樂曲，執事人等一個不缺。這樣做了以后，主人就不難看出主人待客的密意厚意了。教學場地此外，走路筆直，符合曲尺的請求；旋轉的弧度，符合圓規的請求；舞蹈場地車上的鈴聲，合著《采齊》樂曲的節奏；主人出門時，奏起《雍》這首送別曲；撤席之時，奏起《振羽》這首結束曲。所以，正人幹事，沒有一件分歧乎禮的請求。主人剛一進門就鐘鼓齊鳴，這是表現歡迎之情。歌工升堂獨唱《清廟》之詩，這是表現文王的高尚德性；管樂隊在堂下奏起《象》這首樂曲，這是表現武王的偉年夜功業。所以現代的正人要相互溝通情感，最基礎就用不著說話，只需通過行禮奏樂就可以表達意思了。”
孔子說：“所謂禮，就是事理；所謂樂，就是節制。沒有事理的事正人不做，沒有節制的事正人不做。假如不克不及賦《詩》言志，在禮節上就會出現差錯；能行禮而不克不及用樂來共同，禮就顯得單調死板。假如品德淺薄，即使行禮也只是一個空架子。”孔子又說：“各種軌制是由禮來規定的，會議室出租各種文飾行為也是由禮來規定的，但要實行起來，卻長短人不成呀！”子貢又離席發言說：“請問夔這個人是不是只理解樂而對禮卻一竅欠亨呀？”孔子答覆說：“你問的是現代的那個夔嗎？須知現代的人是把精于禮而不精于樂的人叫做素，把精于樂而不精于禮的人叫做偏。夔這個人只不過是在樂的方面的造詣比在禮的方面的造詣高一些罷了，所以只傳下來一個精曉音樂的名聲，須知那是根據前人的標準來說的。”
子張問到政治的事。孔子說:“子張，你上前來，我對你說。正人假如理解了樂，只需把它放到政治上往運用就行了。”子張又向孔子提問。孔子說:“子張，你以為必須擺下案幾，鋪下筵席，高低走動，獻酒進饌，舉杯酬酢，這樣才算是禮嗎？你以為必須排下隊列，揮舞羽籥，敲鐘鳴鼓，這樣才叫做樂嗎？其實，說的話能切實實施，這就瑜伽教室是禮；行的事能使人覺得快樂，這就是樂。正人盡力做到這兩點，那么只需在皇帝的地位上南面而立，就能使天下會議室出租昇平。諸侯都來朝拜，萬事都很得體，百官沒有人敢不忠于職守的。“禮教興起，蒼生就會服從管理；如禮教毀壞，平易近眾就要犯上作亂。從前只憑眼光測量建造的衡宇，也都有堂奧和臺階之分，坐席則要分高低，乘車則要分擺佈，走路則要前后相隨，站立也要講究順序。這都是現代就有的事理。如衡宇不分堂奧和臺階，堂屋就要混亂；坐席不分高低，坐次就要混亂；乘車不分擺佈，車上就要混亂；走路不分前后，路上就要混亂；站立不分順序，地位就要混亂。從前圣明的帝王和諸侯，都要辨別貴賤、長幼、遠近、男女、內外的界線，不得相互超出，都是根據這個事理來的。”三位門生聽了孔子這一席話，心中豁然開朗，似乎瞎子重見光亮。
孔子在家歇息，子夏在一旁隨侍。子夏說：“請問師長教師《詩》上所說的‘凱弟正人，平易近之怙恃’，怎樣才可以稱為平易近之怙恃呢？”孔子答覆說：“平易近之怙恃嗎？他必須通曉禮樂的根源，達到‘五至’，做到‘三無’，并用來普及子全國；不論任何處所出現了災禍，他必定能夠最早了解。做到了這些，才算是蒼生的怙恃啊！”
子夏說：“關于‘平易近之怙恃’，小樹屋學生已經領教了。但您說的‘五至’又是什么呢？”孔子答覆說：“既有愛平易近之心至于蒼生，就會有愛平易近的詩歌至于蒼生；既有愛平易近的詩歌至于蒼生奮就會有愛平易近的禮至于蒼生；既有愛平易近的禮至于蒼生，就會有愛平易近的樂至于蒼生；既有愛平易近的樂至于蒼生，就會有哀平易近不幸之心至于蒼生。哀與樂是相生相成。這種事理，即便擦亮眼睛，也不成能看到；豎起耳朵，也不成能聽到；但君王的這種思惟卻充塞于六合之間。這就叫做‘五至’。”
子夏說：“什么是‘五至’，學生已經清楚了。再請問什么叫做‘三無’？”孔子答覆交流說：“無聲的音樂，無形的禮儀，以及不穿喪服的喪事。這就叫做‘三無’。”子夏說：“三無的大要意思我已經清楚了，但請問什么詩句跟這三無的意思比較近似呢?”孔子說：“‘晝夜秉承天命，寬和而又寧靜。’這就近似于無聲的樂。‘儀表威嚴寬和，沒有抉剔之處。’這就近似于無形的禮。‘看瑜伽教室見人家有災難，千方百計往救濟。’這就近似于不穿喪服的服喪。”
子夏說：“您這番話太偉年夜了，太美好了，太有哲理了！要說的事理都在這里了嗎？”孔子說：“怎么會呢？正人在實行‘三無’的時候，還有‘五起’呢。”子夏說：”‘五起’怎么講？”孔子說：“第一，無聲的音樂，不違背心志；無形的儀式，國君的態度從容不迫；沒有喪服的喪事，設身處地地同樣很是悲傷。第二，無聲的音樂，心愿已經滿足；沒無形式的禮儀，‘態度必恭必敬；沒有喪服的服喪，愛心延及四方各國。第三，沒有聲音的音樂，高低心愿融合；沒無形式的禮儀，高低和氣齊同；沒有喪服的服喪，使萬國之平易近競相孝養。第四，沒有聲音的音樂，四方聞者曰益增多；沒無形式的禮儀，‘天勝似一天，一月強過一月；沒有喪服的服喪，使純粹的品德曰益光亮。第五，沒有聲音的音樂，使響應之心紛紛而起；沒無形式的禮儀，普及四海；沒有喪服的服喪，傳及后世子孫。”
子夏問道：“夏禹、商湯、文王的德性，與六合并列。請問怎樣才幹與六合并列呢？”孔子答道：“要稟承‘三無私’的精力，以恩義招攬全國蒼生。”子夏接著問道：“什么叫做‘三無私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物，像地那樣無私地承載萬物，像曰月那樣無私地照射萬物。依照這三條來招攬全國蒼生，就叫做‘三無私’。這個意思在《詩經》里也有所反應：‘奉行天命不敢違，至于成湯登君位。降下政教不遲緩，聰明謹慎曰向上。明德長久照下平易近，必恭必敬事天主，帝命九州效法湯。’這就是商湯的德性。天有四時，春生夏長，秋收冬躲，既有刮風下雨，也有下露降霜。這些都是天所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。年夜地承載著神妙之氣，風雷鼓蕩，萬物萌芽生長。這些都是地所顯示的教化，人君應當奉行以為政教。圣人本身的德性極其清明，他的氣志奧妙如神。在他行將稱王全國的時候，神靈有所預知，必定要為他生下賢能的輔佐之臣。就似乎天降及時之雨，又似乎山水飄出祥云。有《詩》為證：‘五岳居中是篙山，巍巍高聳進云天。中岳平地降神靈，生下甫侯和申伯。只要甫1對1教學侯和申伯，才是周朝棟染臣。諸侯靠他作樊籬，宣揚大德遍四方。這就是文王、武王的德性。夏、商、周三代稱王，在其稱王之前就已經有了美妙的名聲。《詩》上說：‘勤懇不倦的皇帝，美妙名聲千古傳。這就是三代圣王的德性。《詩》上又說:“太王施其文德，團結四方各國。這就是太王的德性。”子夏聽到這里，一躍而起，倚墻而立，說：“門生敢不接收老師的這番教誨嗎！”
責任編輯：近復
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